今年三⽉到柬埔寨的暹粒旅遊,除了走訪世界遺產吳哥窟,更令我有所感觸的的是他們的⼈文背景。柬埔寨從⻄西元二世紀開始的高棉帝國所謂的吳哥王朝開始,⼀直到⼗五世紀暹羅侵略,⽽後二戰陸續受到各⽅列強殖民,戰後⼜因歐美國家的介入下發⽣內戰,1970年代經歷紅⾊高棉的恐怖時期,從內戰結束⾄至今也才半世紀而已,理所當然在經濟⾯面上並不富裕,現代化的基礎建設也相對薄弱,然⽽近十幾年因為小吳哥城被聯合國教科文組織認定為世界文化遺產,成為世界著名的景點,同時帶動龐⼤的觀光效益,同時也因為低廉的物價及勞動力,近年年許多外商開始進駐投資,包含⼯工廠、技術、房地產等。
當我到了柬埔寨,親⾝的暸解他們的歷史背景時,第一個最大的衝擊是,我對於東南亞的⼈文背景竟如此薄弱,我認為這並不是單指我個人,⽽是整個台灣教育體制下,我們似乎始終一慣的依附在西⽅主義的觀點下。世界歷史是如此,藝術史也是如此、政治思潮、流⾏行⽂化......等等。 另外⼀方面是,雖然在吳哥王朝的時代,他們的版圖幾乎佔據整個東南半島,但是十五世紀衰敗後,就⼀直是處於被統治的狀態,但是這將近五世紀的期間,卻似乎沒有非常⼤大動作的反抗,反而是⼀種逆來順受的感覺,當然也許某些程度上是出於無能為⼒的無奈。在紅⾊高棉時期,和我們的⽩色恐怖相似,許多的知識份子受到迫害,甚⾄至連平民的總⼈口數也下降⼀半,出現嚴重的文化斷層。你可以想見這件事情的發⽣生點只是在幾十年前而已!這個國家的⼈人,受到這麼嚴重的打擊,但是在我遇到的當地人,卻是給⼈⼀種非常『真』的感受。我所謂的真,並不是只好⼈或是善良,有許多的店家⼀樣會哄抬價格、市裡⼀樣有許多仿冒品......一樣有小偷、搶匪,我指的是那種發⾃內心的真切。 如果從柬埔寨的經驗去反思台灣原住民或是本⼟⽂化的議題,其實就是一個現代與傳統的衝突。我相信我所能⾒的只是一個引子,肯定還有更多的地方,更多的例子可以去呼應到我們⾃身的狀態。也除了狀態本身,這些合乎狀態的例子各自獨立,卻能指向同⼀問題,這也是我在作品『非敘事關係』中所想要傳達的。我們在他⽅發現的,藉由某種聯想又再度回到⾃身的問題。 我⾃己做的幾個猜想,第⼀是他們普遍的教育程度不高,所以思考和表達⾃然就非常直接,沒有太多的心機;第二個猜想是, 宗教信仰的虔誠,在當地隨處可見神祇,婆羅門教的階級輪迴觀念或是佛教和平等的理想,當⼤大⼩小的事物都和信仰牽上關係,宗教所提倡的善是否也間接的深植他們的心中?這種真,在我看來是⼀種民族性的體現,雖然從⼗十五世紀起進入⼀連串串的被統治時期,但是在各⽅面卻可以感受到他們對於⾃己高棉文化的捍衛,似乎有⼀份⾼度的認同感。 從這⼀個點切入看台灣的處境,不論是漢族或是原住⺠民,我們對待屬於『台灣文化』的情況明顯和⾼棉完全不同。姑且不談何為台灣⽂文化,也暫且忽略略諸如皇⺠民化這樣的⽂化洗劫,當有人提『台灣傳統』,往往帶有⼀種貶抑,我指的並非謾罵歧視,而是這個字彙被提,則表⽰它不同於我們⾃身,然後相對於⾃身是需要被重新檢視的。對照來看高棉族的價值觀保持著更多的傲骨,當然我們也可以視為是沈溺在過去的輝煌⽽呼略現在的處境,可是也因為這樣,他們並沒有忽略和失去太多屬於⾃身的東西。
1 評論
葉子
6/19/2018 07:10:10 am
那你更應該去看看越南,中越
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